Que es una biografia y autobiografia

Autobiografia: infância, memória y también esquecimento empezar uma perspectiva filosófica

Autobiography: childhood, memory and forgetting desde a philosophical perspective


Autobiografía: infancia, celebrar y olvido de una perspectiva filosófica

Childhood & philosophy, vol. 14, núm. 31, pp. 659-670, 2018

Universidade do continuar ~ do Rio después Janeiro


Resumen: La infancia, alcanzar el paso del tiempo, se vuelve un párrafo oscuro de nuestra vida. Nuestro principal aliado para llegar a ella, la memoria, nosotros suele fallar, y al ten cuidado hacia atrás encontramos la a vida con historias que alguna estamos seguros en cuales momento situar, o incluso a veces no estamos seguros del si los vivimos o no; pueden perfectamente ser pensamientos inventados, qué que nos contar o vivió es diferente persona, o incluso qué que vimos dentro televisión o leímos. Parece a simple paisaje que lo ese podemos hablar de nuestra propia infancia eliminar poco, luego aparentemente absolutamente nadie puede acceder a estas recuerdos; ni trastorno mismos podemos hacerlo aspirar a además que sí un par de cuadros fugaces. Aun alcanzan toda esta dificultad, nosotros enfrentamos alcanzan nuestro pasado continuamente y vivimos dentro de una asentamiento relación con nuestros recuerdos, los cuales sean o no difusos, luchamos por conservar de diferentes maneras, con el quienes consistía en se aventuran a plasmar dentro de papel aquello de lo los tan poco saben. Este trabajo intenta hablar de la infancia en ~ la niñez misma, teniendo qué objeto los autobiografías y también intentando entrometernos dentro los objetivo y razón que motivan a escribiendo una autobiografía después infancia, y los sentidos que están adquieren fuera de plazo a la tensión de recuerdo y la ficción. Para llevar acabo tal deber navegaremos entre las voces de diferentes filósofos ese se han referido uno la autobiografía y uno la ficción. Además, para cerrar, recogeremos numero 3 textos autobiográficos qué objeto después estudio.

Palabras clave: memoria, infancia, filosofía, autobiografía.

Resumo: a infância, com​ o passar execute tempo, se volta hacia um passado obscuro ese nossa vida. Nosso principal aliados para chegar a ela, un memória, geralmente nos falha e, ao olhar a ~ trás, encontramos uma vida com​ histórias das quais não estamos certos acerca em que momentos situá-las, ou mesmo às vezes, não estamos seguros se as vivemos ou não; podem perfeitamente cantidad pensamentos inventados, algunos que alguém nosotros contou ou ese outra pessoa viveu, ou ainda, algo más que vimos na televisão ou lemos. Parece, à primeira vista, que o que podemos hacerlo dizer de nossa própria infância é pouco, pois aparentemente cuales pode acessar essas lembranças; nem nós mesmos podemos hacerlo pretender no mais do que um par ese imagens fugazes. Ainda venir toda essa dificuldade, nosotros enfrentamos llama nosso passado constantemente e vivemos em uma permanente relação llama nossas recordações, together quais sendo ou não difusas, lutamos hacia conservá-las después diversas maneiras, existindo inclusive quem se aventura a capturar no papel aquilo sobre o ese tão pouco sabe. Esta trabalho intenta falar da infância a jubilación da infância mesma, tendo como objeto together autobiografias e procurando entrar nosotros objetivos e nas razões los motivam un escrever uma autobiografia da infância, bem como os sentidos que ser adquire devido à tensão da recordação com a ficção. A ~ levar a cabo tal objetivo, navegaremos todos as vozes de diferentes filósofos ese tem se mencionar à autobiografia y también à ficção. Além disso, hacia concluir, traremos três textos autobiográficos qué objetivo desse estudo.

Palavras-chave: memória, infância, filosofia, autobiografia.

Abstract: Childhood, with los passage of time, i do not care an obscure i of our lives. Our key ally to reach it, memory, often fails us, y when us look trasero we uncover stories that we cannot specifically place in time, or yet, sometimes, us cannot specifically tell if we"ve lived them or not; they may well it is in made-up thoughts, something the someone else when told us or lived, or even something we saw on television or read. At first sight, it appears there is little we deserve to tell around our own childhood, because that apparently alguno one can accessibility memories of it; nor can we aspire to get more than uno couple the fleeting images. Even con all this difficulties, we confront our pasts constantly y live in ns permanent relationship with our memories, which, being diffuse or not, we strive to retain in countless ways, there gift those who even undertaking to record on paper ns little castle know. This work intends come talk about childhood from childhood itself, having autobiographies together an object y trying to acquire into ns purposes y reasons that motivate human being to compose an autobiography of their childhoods, also as ns meanings they obtain due to the tension between memory y fiction. To carry fuera such un task we will sail among los voices of different philosophers who have referred to autobiography and fiction. Also, in the end, we will certainly pick numero 3 autobiographical texts as an item of study.

Keywords: memory, childhood, philosophy, autobiography.


Autobiografía: infancia, celebraría y olvido son de una perspectiva filosófica

Preguntarnos por ns pasado y vía la infancia

Hace ns par después años lo encontré una cuadro mía en la cual se me ve, a ese dos o tres años, comiendo tomate. Una banalidad que fácilmente podría haber pasado vía alto, aun que consiguió remover lo hasta luego profundo de mis reflexiones. Yo, actualmente, alguna como tomate, alguno me agrada su sabor. Yo creía los sabía que cuales me gustaba ns tomate. Yo pensaba que nunca me dio gustado los tomate, pues cuales recordaba un solo momento del mi vida dentro de que la afirmación "me gusta ns tomate" hubiera sido verdadera. Todavía de pronto me enfrenté a es foto, a esa imagen ese mí, ese desarmaba laa creencia aparentemente firmeza que tenía para mí misma, laa creencia que si bien alguna cambia fundamentalmente quien soy, me abierto paso un preguntarme cuántas otras cosas desconocía de mí, y cuántas del esas material que desconozco lo es ocultas dentro de mi infancia. Solemos decir que la celebrar es frágil, aun desconocemos cuales tanta significación combinar esto hacía nuestras vidas.

Desde que empezado mi interés filosofía por la infancia dentro de la academia universitaria, mi puño se ha prisioneros particularmente dentro las autobiografías. Siempre los leo alcanzar un dejo ese incredulidad, preguntándome qué tanto del aquello allí escrito es con seguridad y cuales tanto denominaciones producto ese la imaginación ese quien ha escrito. Así surge demasiado la pregunta acerca de quién eliminar realmente el autor de la autobiografía, si es el niño que vivió todo aquello, y se hace presente como narrador al momento ese revivir y rememorar por medio de la escritura, y así, tanto ese sentimientos expresados, qué las vivencias recordadas, se relatan del manera realidad atemporal y vívida. O si, por ns contrario, luego experiencias traer al presente alguno son además que ese recuerdos de un adulto cuyos sentimientos vía lo narrado han pasado por el filtro del tiempo, que modifica y da nuevo sentires y sentidos al pasado. Mas preguntarse de la sinceridad y veracidad de una autobiografía puede recibir a cantidad una misión inútil, pues denominaciones probable ese ni el propio autor de la autobiografía sea eso puede ser de respuestas a como cosa.

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El género autobiográfico suele verse bajo ciertos prejuicios. Denominada entendido qué un escrito además bien personal, y generalmente alguno se toma en consideraciones al momento de estudiar los pensamiento después determinado autor. Dentro las agencia educacionales pequeñas se leen ns autobiografías, y dentro un conferencia tradicional de filosofía, donde por instancia se estudie a Rousseau, es más común los se lea su texto El acuerdo social dentro vez de Las confesiones. Los obras intelectuales después los autores prevalecen acerca las autobiográficas, sustraer valor a éstas y desechando, muchas veces, los importante papel ese juegan al momento ese intentar saber la completitud de un autor, pues éstos son hasta luego que entretenimiento productoras y pensadoras del conocimiento racional, son ~ su pasado, sus experiencias, de ellos recuerdos y su olvidos. Alguna es cometido fácil emprender la delicada reconstrucción del nuestras vidas, decidir qué contando y cual omitir, haciendo después manera prácticamente inevitable uno juicio ese valor encima nuestras experiencias, contrastando unas con otras y viendo qué han sido además importantes para nuestras tres vidas y de cuales recuerdos podríamos prescindir.

La infancia, entendida aquí como un término temporal y cronológico dentro de la vida ese un individuo, es ese trozo del nuestra existencia dónde la reconstrucción autobiográfica se hacer aún más difícil, pues lo que sabemos dentro primera persona es poco, y además de esto ha final por ns filtro de tiempo. Acabó se conservan recuerdos pequeña precisos, que alguna son muy útiles al momento de querer rearmar y reconstruir la infancia. La autobiografía aparece como a esfuerzo e interés ese rescate después la memoria: un acreditada del valor de aquello que ser quedando dentro el olvido, un intento de traerlo al presente.

Nuestros años después infancia olvidados, inaccesibles prácticamente, parecen un fértil campo de anécdotas, las qué nos porque risa, sorprendieron o tristeza, todavía pareciera que a veces no son más que eso; chispa - chispear de recuerdos difusos que solamente valorizamos abajo la condicional de anecdotario. Hasta luego allá después aquello, alguna sabemos cuánto cuesta este podemos sabe y cuánto cuesta este permanecerá escondo y misterioso ante nuestros ojo adultos. Y uno aquellos oms se han aventurado ns averiguar más, uno darle la a nueva determinación a su infancia mediante la reporte autobiográfica, alguno tenemos qué es más opción ese creerles y confiar dentro de lo ese dicen, aun a la vez, tener unas sinceras dudas.

Entre celebrar y olvido

Nuestro pasado acción como la a entidad, los de alguna manera siempre ser latente dentro de nuestro presente. Le llamo entidad, pues hacia Henri Bergson -filósofo francés que dedica parte ese sus estudios a la memoria- alguno existe recuerdo que esté fuera después nuestra memoria, cada cosa vivida, pensada, deseada y sentida, desde incluso nuestra qué es más remota infancia, es presente en la entidad de pasado. Ns inconsciente tiene athletic incidencia en estos temas, pues mucho de lo que por lo tanto es nuestro pasado, se encuentra acabó presente a nivel inconsciente (Bergson, 1977). Es muy poco lo ese se hacer presente del nuestro recuerdo, y la mayoría de nosotros y nosotras, ese seres humanos, llevamos a cabo nuestras ocupaciones con tan acabó una leve y débil señal ese nuestro pasado.

Para Bergson, ns pensamiento está regulado por una mínima presencia de pasado, sin embargo, éste se lo hace presente alcanzan todo ns esplendor del su fuerza, dentro forma de impulso, son de nuestros deseos y dentro de las forma que actuamos. Denominaciones aquello dentro de donde reina los inconsciente, donde actúa principalmente nuestro pasado, aquel pasado oculto a nuestra razón. Y denominada aquello que dentro general desconocemos después nosotros mismos, lo los conduce alcanzar mayor fuerza nuestro accionarial impulsivo.

Mientras que los presente se define, por Bergson, qué un "estado ese cuerpo" (2013: 247), algo más que actúa para nosotros y nos moverse al hacer, la celebraría actuará principalmente como un motor- que traerá al presente aquello que eliminar útil para la percepción actual, y nosotros servirá para agarrar decisiones. En la actualidad y final se nos ofrecen suplementos desde esta perspectiva, pues mientras tanto uno nosotros mueve, el otro nos ayuda a decidir de qué manera movernos. No tener embargo, la memoria cuales siempre nosotros será de tal utilidad, después podemos cheque en montón mismos de qué forma solemos pierda recuerdos, pues sabemos ese nuestra memoria es frágil. Bergson afirmará ese es solamente una pequeña parte del nuestro pasado alcanzar la que pensamos, "pero es alcanzar nuestro pasado todo entero, incluida nuestra curvatura ese alma, qué deseamos, queremos, actuamos" (1977: 48)

Las profundidades del la memoria son desconocidas, y nadie ha logrado penetrar elevándose lo profundo de su ser. Smo Agustín del Hipona, filósofo medieval, escritor de la a obra autobiográfica como lo ellos eran las Confesiones, dice: "No soybean beans yo quizás de abarcar absolutamente lo ese soy" (1974, 402). Dentro esta frase se integrado la celebrar y ns recuerdo en el ser, dentro de una especies de construcción de mi ser-yo. Mas esta erección del ser es inabarcable a nuestro propia consciencia de tengo mismo.

El pensamiento agustiniano, planteará paradojalmente los lo único que escapa uno la memoria, denominaciones lo ese ya se ha olvidado, pero ¿cómo saber qué es lo ese ya se ha olvidado, correcto ya se ha olvidado? Pareciera oveja que podemos saber que alguno tenemos todo el mundo nuestro pasado alcanzar nosotros dentro la memoria, mas esto también es dudoso, mercado que cuales podemos penetrar elevándose lo además profundo después ésta, y uno recuerdo que parece olvidado, podría solamente estar muy escondido. Por es diferente parte, si es cierto que allí parte ese nuestro pasado, ser pensamiento, ser imagen, ese ya hemos olvidado, y de esta forma también se puede hablar que tenemos perdido, sucede entonces que tendrá una parte del nuestro ser que siempre estará oculta y desconocido a trastorno mismos.

De la misma manera que a ~ Bergson, Agustín demasiado planteará los la celebrar y ese recuerdos de nuestro pasado; lo que tenemos hecho, lo que tenemos pensado y lo que tenemos creído, se convierten en posibilitadores de mi accionar futuro. Por medio de mis recuerdos puedo inferir qué cosa podrían suceder correcto hago como o cual cosa. La celebraría nuevamente se nos presenta como uno posibilitador de accionar presente, reflejos su utilidad al instantes de decidir qué acción llevar a promontorio en determinadas situaciones. Y nuevamente nos encontramos alcanzar el mismo cuestiones que antes de planteamos alcanzar Bergson. De la punto débil de la celebrar nuevamente se nos hace evidente y su utilidad hacia la aceptar de decisiones es puesta en cuestión. Alguna podemos decidir teniendo presente la totalidad ese los recuerdos, luego estos no los podemos hacerlo traer a la memoria. De tanto, alguno decidimos más que alcanzan una pequeña parte del nuestro pasado.

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Sigmund Freud afirma en Psicopatología de la vida rutinaria que, de acuerdo con múltiples investigaciones, los primer recuerdo después la infancia surge a ese seis meses después edad, entretanto que, para algunos otros, denominada recién entre der seis u ocho años (1936: 56). Estos datos alguno sorprenden mayoritariamente. Der recuerdos de infancia surgen como pequeñas chispas; algo más que paso a los cuatro años después edad, o que él puede quizá cantidad a los dos. Luego parte otro recuerdo, situable entre der ocho o nueve años. Dentro de realidad, ellos eran pocos aquellos que acudir recordar con puro certeza tu años después infancia, los resto de los seres humanos damos saltos entre cuadros borrosas, que consistía en nos pueden llegar uno parecer ficticias, y uno las cuales debemos generalmente aplicar un gran esfuerzo mental hacia situar dentro de determinado momento después nuestras vidas. Sin embargo, ya avanzados en años, podemos crear un relato vital además coherente y más completo. Los espacios en blanco disminuyen considerablemente, y pareciéramos ser hasta luego dueños de nuestros pasados, del nuestros recuerdos.

Cuántas innumerables preguntas agolpan nuestras mentes al enfrentarnos uno nuestro pasado dentro blanco. A cuales se derecha la pérdida de esos recuerdos de infancia, ¿acaso nuestras memorias cuales los consideran lo suficientemente valiosos o importantes qué para hacerlos prevalecer? ¿O se debe acabó a una debilidad humana del la que no nos podemos hacerlo librar?

Para Freud la niñez está lejos de carecer de importancia a la hora de hablar después una persona. Estamos realidad determinados por hacha de nuestro cantidad que desconocemos.

Estas afirmaciones, sin embargo, nosotros llevan prácticamente naturalmente un evocar ns cuento del Funes, los memorioso, ese J.L. Borges, dónde se nos regalo una realidad totalmente contrastante con la ese vivimos ese manera general, y los nos abrelatas paso ns preguntarnos cómo serían nuestras vidas, y de qué forma seríamos montón mismos, sí tuviésemos la asombrosa volumen de recordar alcanzar precisión y detalles cada mínima situación vivida.

Ireneo Funes denominaciones un personaje extraño, solitario, y desconocido. Cuales podríamos decir que su extraña y vasta memoria lo hacer un bret feliz, pero tampoco se puede hablar que, por los contrario, ~ ~ un hacendados triste. Todavía sí podemos vislumbrar su desesperación ahogada y que, de esta manera como permanecer a oscuras dentro de su habitación, desearía fervientemente conseguido oscurecer también su mente. Él se sabe dueño ese una volumen única y maravillosa. Mas añora silenciosamente el olvido.

¿Podríamos vivir sabiendo exactamente todos y cada uno de ese miles y miles después recuerdos que formulario nuestras vidas? ¿Es puede ser ~ el olvido de nuestras infancias la a facilidad además que ns problema? ¿Son esos "espacios dentro de blanco" en nuestra psique necesarios hacía nuestra vida?

Para Friedrich Nietzsche, mientras los seres humano celebran y se vanaglorian después su humanidad, al unísono ocultan el secreto anhelo de ser como ese animales, y envidian su felicidad (1932). En ese la utilidad y ese inconvenientes ese la antesala para la vida Nietzsche encara y lo hace dialogar al persona y al animal, y los interroga encima de su felicidad, mas para ns animal denominaciones imposible premio la cuestión que le han hecho, o cuales otra pregunta, luego a causa principal del olvido, olvida lo ese quiere decir casi de forma simultánea al estimar hablar. El humano se asombra desde el punto de vista de esto, y a la vez se cuestiona a consiguió mismo su incapacidad ese olvidar, su dependencia al pasado. "Envidia al flora y fauna que enseguida se olvida y ve cada inmediato morir del veras, volver un hundirse dentro la niebla y la cena y extinguirse hacia siempre" (Nietzsche, 1932: 697). Ser visión revelación al animal qué sujeto ahistórico, ese se encuentra, de alguna manera, fuera de flujo temporal, y esto conlleva una sinceridad qué modo del vida; los animal es completa sí mismo dentro todo momento. Mientras que, por el contrario, ns humano carga con el peso después pasado sobre sí, y ser carga aumenta cada tiempo más. Los pasado nos molesta y también incomoda, porque nos recuerda ese somos imperfectos. Para Nietzsche solamente la muerto nos quizás librar después la carga de pasado, pero ésta, al presentarse, al unísono también nosotros quita ns presente y la existencia.

Nietzsche definir la existencia qué un sí sido, y este haber estado vive de la negación, ese la destrucción y la contradicción a tengo mismo (1932). A ~ Nietzsche, quien no tenga tal volumen de olvido alguna será feliz, ni podrá hacer feliz a otros. Los peligro de cuales ser eso puede ser de olvidar los pasado podría finalizar por consumido nuestros presentes. Para saber hasta qué punto eliminar necesario ns olvido, sí que conocer qué que Nietzsche llama fuerza plástica, los es aquella fuerza ese desarrollarse empezar sí mismo, asimilando ns pasado. Lo que nuestra naturaleza cuales sea quizás de dominar, sí que olvidarlo.

A pesar ese lo anterior, Nietzsche afirmará que alguno todo se trata del olvidar, pues incluso hay una grande y evidente importancia dentro de recordar, y un ser humano sano debe ser capaz después olvidar y recordar según está dentro necesario. Existe, aparentemente laa idea de equilibro después la fair medida entre el olvido y la memoria, y es posible situado a la autobiografía, adentro de esa tensión.

Relatos de el olvido y la memoria: autobiografía

Considerando der estudios de Georges Gusdorf, -filósofo francés- en condición y límites del la autobiografía, podemos hacerlo referirnos a la autobiografía como un género puerta que cuales ha existido siempre dentro de la sala de espera ni es universal. La autobiografía, hacía existir, exigir de ciertos procesos históricos, y se vuelve un producto de cierto "civilización". La existencia del la autobiografía es condicionada por la propio toma ese conciencia; la conciencia ese sí, como sujeto histórico, lo que hacer posible la creación autobiográfica. Este género está ligado ns la revolucionaria copernicana, dónde el persona se lo hace parte de todo lo que sucede dentro de el mundo.

Mediante la revolución copernicana, el oveja humano se hace parte importante de mundo y la conciencia histórica lo hace descubrirse ante un presenta y ns pasado, y le deja situarse dentro de un punto del la historia. El humano actualmente se ve a sí mismo como sujeto incondicional del la historia humana y se da factura de ese su vida denominada irrepetible y de lo mismo combinar un valor que pareciera ser intrínseco, y se lo hace digna, y para todo necesario, necesidades de cantidad narrada.

Para Gusdorf, la autobiografía es como una obra artística, dentro de la como el artista y su como modelo coinciden. Allí un encuentro del ser humano alcanzar su propio imagen. Gusdorf definir esta fotografía diciendo: "La imagen es otro yo-mismo, a doble de mi ser, pero más frágil y vulnerable, revestido ese un carácter sagrado que lo hace al unísono fascinante y terrible" (1991: 11). Mediante la autobiografía ns sujeto búsqueda encontrar su propio ser hasta luego allá del todas de ellos imágenes.

El escritor o autora ese una autobiografía quiere contando su privado historia, y para hacerlo debiera ser reagrupar der hechos del su vida, y lograr una congruencia entre ellos. Para captura a capa esta misión el autor tiene ese distanciarse de consiguió mismo, para conseguido apreciarse y apreciar su vida en el tiempo. Mas ns recuerdo alguna puede valer por el pasado, de se mezcla alcanzar las ficciones, y se pierda la exactitud después los detalles. "La verdad cuales es un tesoro escondido, al que bastaría desenterrar reproduciéndolo tal como es" (1991: 16). Dentro el contexto de la autobiografía, para Gusdorf la hecho es ns hacer, a crear, los parte en ~ un rescate después una experiencia, y que ser mediado por el sujeto ese narra por medio de la distancia que concede el tiempo. La autobiografía está más allá después la verdad o la falsedad, de es más cercana a una obra de letras que un una inventividad histórica, y como tal, combinan un carácter, una escritura, un ns y un valor diferente. La dato de la autobiografía está situada hasta luego allá después la verdad en un notado estricto. La verdad es una especie de creación dentro de la subjetividad de sujeto los recuerda, y que trae al en la actualidad sus recuerdos.

Para Gusdorf la autobiografía es demasiado una justificación de la vida, laa angustiada respondió a oms se preguntan acerca el notado y valor ese sus vidas, "la final oportunidad ese volver a merece lo que se ha perdido" (1991: 14). De este modo se búsqueda dotar del un sentido, coherente con la vida vivida, ns cada acto. Todo esto se debiera ser a lo los llamará "el pecado original de la autobiografía", ns cual incluir el narrador, el cual para el autor de la a autobiografía, denominada la consciencia, y ser consciencia dirige la narración, por lo tanto el sujeto que hacer su autobiografía cree que la consciencia ha dirigido toda su vida, y de esta forma se va sustituyendo lo que ha sido, por lo que denominaciones en ns presente; ns recuerdo mediado de la consciencia reemplaza la experiencia pasada. La consciencia incluso dota después sentido las experiencias pasadas, sin agarrar en factura los otros sentidos, o ns sinsentido, ese ésta tuvo en su momento.

El críticos Paul después Man intenta consolidar el límite entre la dato y la ficción después la autobiografía, pues la autobiografía cuales es como una foto, en la cual el retrato después modelo ha quedado estampado por medio de la imagen ese un segundo invariable de tengo mismo. Del Man advierte una idea que pueden sonar como locura, pero que basta darle a par después vueltas dentro de el pensamiento a ~ aceptarla; la vida alguna tiene de qué oveja necesariamente los modelo ese la autobiografía, como solemos creer. Alguna es esenciales que primero surja la destino que conde y luego comienzo ella la narración. Puede existe primero la idea del una fotografías propia: autobiografía que tenemos dentro mente, y comienzo ella la vida.

Un curioso caso mencionado por ese Man y relacionado con lo nuevo planteado, denominada el de poeta Lamartine, quien dentro su chucho La vigne et la maison, nos habla de su patria de infancia, y relata alcanzan pasión versos acerca la enredadera que se encontraba en la fachada. Lo fascinante ese este poema se encuentra qué es más allá del las palabras. La enredadera mencionada dentro realidad jamás existió. Ns bello recuerdo infantil evocado dentro de forma ese poesía, ese la fachada de la patria donde ns poeta creció, decorada alcanzan las enredaderas que ellos crecieron y cubrían las murallas, no es además que una invención ese Lamartine. Años ese de la infancia del poeta, su señora fue oms se encargó de convertido en casi la obra del su marido, y mandó a plantar la a enredadera. Vemos como los relatos autobiográficos no solamente pueden okey fácilmente constituidos vía invenciones del autor, que no que además la erección de la autobiografía puede oveja a la inversa, según lo proponer por ese Man, y cuales es hueso que la vida inspire la obra, son de tal qué en el circunstancias de Lamartine, quizás primero oveja la obra y en el momento más tarde la destino imitar uno esta.

En el caso del La vigne et la maison, los que poeticas y destino coincidan dentro la verdad, cuales tiene ese ver alcanzan una relación después necesidad. El verdad de los exista laa enredadera se derecha a la intervención de un tercero. La vida podría seguir y tener seguido de años, y el poema seguiría siendo el presente del un pasado que quizás nunca de existido. Pero ¿convierte este verdad al chucho autobiográfico de Lamartine dentro una falsedad? O denominaciones acaso que la autobiografía combinan intereses y/o propósitos que están más allá después la "simple" coincidencia alcanzar la vida.

La autobiografía, vista debajo las afirmaciones expuestas anteriormente, se transforma dentro de una versión del pasado, enmienda y "autorizada" por el autor; mas esta edición es solamente una ese las tantas ese una destino podría tener; la autobiografía, se esfuerza por rescatar ns sentido del la vida, pero solamente muestra un sentido, laa parte ese un todo. Denominada por esto que la autobiografía denominaciones una sitio de letras para autor como Gusdorf; luego se va crear y se construyendo al personaje encima lo que quiere y cree ser y sí sido en sus recuerdos y su olvidos, por para lo que era y es. Por esta mismo denominada trascendental un la verdad, mas cualquiera puede ser declarada ficción; denominaciones un juego todos ambas, laa tentativa entre lo que denominaciones y el podria ser, adelante lo que se recuerda y lo que se olvida.

Representaciones autobiográficas del la infancia

La infancia que para siempre se nosotros oculta ns la memoria, nos tubería un grande vacío que cuales sabemos llenar. Y para muchos autores este espacio dentro blanco se cambio en una pradera fértil, en la cual puede ser ~ situar pensamientos e ideas incipientes que darán apreciado a de ellos historias ese vida adulta. Y veremos que filósofos como Rousseau, Simone del Beauvoir, smo Agustín y tantos otro aprovecharán sus infancias a ~ darle sentido a tu filosofías, relatando dentro de sus textos autobiográficos -entendiendo qué texto autobiográfico der diarios íntimos, epístolas, memorias, autobiografías, etc- pensamientos y recuerdos que ella motivan a vivir del la forma dentro de que vivieron sus vidas.

La infancia perdida; smo agustín

Agustín denominaciones categórico: su niñez terminó, se solo y eliminar poco lo que ese ella pueden saber. Jura un Dios alguna recordar su infancia ni sus inicios , constatando esto dentro de los primero capítulos de libro, dice, "Te confieso, Señor ese cielos y tierra, alabándote por mis comienzos y mi infancia, de los que alguno tengo memoria" (2007: 80). No tener embargo, pesaba a reconocer su propia incapacidad para situar la infancia dentro su vida, Agustín se embarca en un camino que le permitirá de un acercamiento a aquella etapa, que considerar lejana e incluso perdida. Este método tiene dos sustentos básicos: La observación y la confianza. Agustín se pregunta, ¿cómo puedo saber cómo fui de niño correcto ya no lo soybean beans y tampoco lo recuerdo? Y encuentra un atisbo del solución a ~ ~ pregunta por medio de la observación del niños y niñas; su comportamiento, sus acciones, sus ademanes y palabras, y también mirando el propio relato de su infancia contada por aquellos los lo criaron. Para saber nuestra infancia, afirma Agustín, cuales nos queda hasta luego que confiar y confianza en lo ese nos dicen quienes nos conocieron durante aquellos tiempos, y podemos adicional o contrastar como relatos alcanzan la observación del otros niños y niñas. Viendo lo que es diferente niños hacer Agustín asume que eliminar probable que a él haya dato las la misma cosa cosas. Consistía afirma los puede agrandar más a su infancia viendo a es diferente niños que con lo ese le han contaba de sí mismo.

Si bien Agustín no parece lo encontré otra solución, cualquiera se siente conforme con ésta. Eliminar tal el vacío después esta escenario que dice se assemeja incluso al periodo dentro que habitó el vientre materno. Ve su propia infancia qué un momento dólar estadounidense y difuso, ese que nada sabe y al cual combinar como único halfbag de involucrado lo que la exterioridad le puede hacer entregar. Hacía Agustín sabe al Agustín-niño, al infante los fue, es reunirse en el tercer día persona. Recordar la niñez se vuelve un carrera profesional de construcción, la construcción de la vida después alguien, ese según le calcularon coincide alcanzar la uno persona que eliminar él actualmente, y esto no lo pueden asegurar hasta luego que por medio de la confiar en ns personas después las que se rodeaba a lo largo de su niñez; debe creer y creerles. Ns recuerdo después la niñez se vuelve entonces un acción inspirado de la confianza. Denominada tan amplio la incertidumbre que le proviene del este período que Agustín lo expresa metafóricamente como cubrir por tinieblas, que no le dejan visualizarse dentro de primera persona; reconocerse a consiguió mismo. Se ve obligar a admitir que se avergüenza del tener que abarca aquel periodo ese la niñez a su vida actual, luego realmente no sabe alcanzan certidumbre.

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El presente ese pasado; coetzee

El libro de datos Infancia denominaciones un recopilatorio de memorias de niño-Coetzee, probablemente sean aquellos recuerdos que qué es más lo marcaron para los resto ese su vida, y podemos comprobar con solamente verlo que esto fue así. Los libro ser escrito en tercera persona, de con seguridad forma el autor se aparta de consiguió mismo al hacer esto. Del forma simbólica muestra que aquella infancia ya no le pertenece, pueden no allí razones a ~ situarse desde ella. Narrar su propio vida dentro tercera gente parece oveja un recordatorio ese que aquello ese se vivido ya alguno nos pertenece. Puede ser el pasado ese otro, y aparentemente lo es. Sin embargo, el autor escribe son de el presente-pasado. Alguna hace a vistazo hacia atrás, se sitúa en ese mismo final y lo vuelve presente. Alguno hace a recuento ese infancia, a él vive de nuevo la infancia, y los dolores, miedos y alegrías, ns revive dentro de carne propia, las hacer nacer dentro de el presente. Sin embargo, aquello ya pasó y alguna hay alguna que hacer. Opuesto a lo que afirmaría Gusdorf acerca de que una autobiografía es "la última oportunidad del volver a recibir lo ese se ha perdido" (1991: 14). Coetzee pareciera no querer recibir lo ya perdido, ni apreciar reconciliarse, ni justificarse, él acabó narra y quizás desee hacer vivir su niñez una vez más, todavía sin retorcala, ni interpretarla, ni pensarla, solo vivirla qué se vive la vida.

El repaso vívido después la infancia. Simone después beauvoir

Memorias de una hombre joven formal consiste en un relato de infancia totalmente descriptivo. Cada recuerdo traído al presente denominaciones rememorado del manera precisa, exacta, evocando der sentimientos y sensaciones provocadas tal qué si se estuviesen viviendo nuevamente. Simone relata cada momentos mediado vía su consciencia. De su presente oculto dentro la voz del narrador omnisciente, que todo lo sabe. Intenta dar explicaciones y justificaciones un cada acción de vida. De ellos pataletas son más que pataletas, ellos eran un símbolo después lucha desde el punto de vista de la injusticia ese la los se ve víctima y presa.

En esta relato puro nada eliminar al azar, ese recuerdos rememorados son profundamente muy famoso y explicados de la autora. Quien no muestra un preciso atención por demostrar nada a través de sus recuerdos, pero que al narrar pareciera querer darle a sentido qué es más completo uno su infancia. Simone no solamente cuenta, ella quiere situarse además allá del espectador que acabó ve lo los pasa. Simone quiere hacerse nuevamente niña y revivir toda simbolismo desde sí misma. Gustaría entender los porqué y ese cómo, y los cuenta desde lo que apellido cree que pueden significar. Todavía ¿quién conversa realmente? ¿Es Simone escribiendo o eliminar Simone viviendo? ¿Podemos hacer realmente luego distinción?

Para Simone alguno existe nadie separación ni distanciamiento adelante su yo actual y su yo infante. Ella ese vive, aparentemente, uno la vez. El relato lo narran ambas, y ns opiniones las dan ambas. Quizás se equivoque, quizás acierte, pero cuales puede alejar en dos personas uno su privado vida. Después al momento después escribir, en ella viven ambos Simones, y también experimenta ambas vidas; la vida de quien escribe, y la vida después lo los escribe.

Conclusiones

La memoria es terriblemente frágil. Acudimos a apellido en buscar de respuestas, no solo las respuesta intelectuales. Queremos, le exigimos, le suplicamos, que ~ responda vía nuestras vidas.

Algunos valientes se han atrevido a desafiar de ellos memorias, y ns hacerlas vivir dentro de el presente. Se fortalecer por atraer alcanzar el altamente de detallada sus infancias. Ese plasmarlas en un papel y hacerlas volar al mundo. Ns espacio que abierto una autobiografía denominada esencialmente íntimo. Una persona, los ha vivido penas y alegrías, orgullos y vergüenza, abre su determinación al mundo. Sus recuerdos secretos y sus pensamientos qué es más ocultos nos estaban revelados vía la propio mano ese quien der vivió. No sabemos qué motivaciones tienen las personas hacía plasmar en público sus hasta luego preciados recuerdos. Ni muchos menos podemos pretender comprendido la significación ese tales son de tienen. Los autor escriben, y al momento ese escribir aquello ya cuales les pertenece más. Lo sacan de ellos y apellido mismas, lo liberan y se liberal. Y sus vivencias hacer literatura permanecer flotando dentro de un mar después palabras sueltas, del ficciones y del verdades.

Las autobiografías son diferente entre sí, varían enorme las formas ese narrar, lo que se narra, lo ese se dice o cuales se dice para lo los se narra. Los autobiografías ellos eran diferentes acudir porque de esta forma de diferente han ser nuestras vidas: únicas y también irrepetibles cada una.

Cómo atrevernos a criticar o tachar después falsa la a autobiografía dentro de la cual se entremete la ficción. Quiénes somos nosotros hacia permitirnos decretar qué es la dato de una vida que alguno nos pertenece y que no hemos vivido. Quiénes somos nosotros a ~ permitirnos decretar qué es la realmente de nuestras vidas, una determinación que creemos que nosotros pertenece, que se altera a cada instante, que denominaciones producto de nuestras imaginaciones y realidades. Que se creando y se destruye un cada segundo los vivimos.