Tomas De Aquino Aportaciones A La Filosofia

TOMÁS de AQUINO Y LA RELACIÓN entre FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA: una INTERPRETACIÓN LITERAL después LA SUMA de TEOLOGíA I, Q. 1, ART. 1

THOMAS AQUINAS and THE RELATIONSHIP between PHILOSOPHY and THEOLOGY: A literalmente INTERPRETATION top top SUMMA THEOLOGICA I, Q. 1, A. 1


TOMÁS de AQUINO Y LA RELACIÓN entre FILOSOFÍA Y TEOLOGÍA: la a INTERPRETACIÓN LITERAL ese LA SUMA después TEOLOGíA I, Q. 1, ART. 1

Universitas Philosophica, vol. 35, núm. 70, pp. 131-149, 2018

Pontificia universidad Javeriana, Bogotá, D.C., Colombia.

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RESUMEN: el presente aprendiendo indaga la posición ese Tomás después Aquino sobre la relación adelante filosofía y teología sagrada o sacra doctrina, tal qué ha continuar ~ expuesta dentro la recompensado Pars, q. 1, a. 1, ese la Suma del Teología. ~ ~ distinción búsqueda fijar los límites entre ambas disciplinas comenzando su relación alcanzan la antropología, dentro de la medida en que los Aquinate comprender la filosofía qué esencialmente naturalmente y racional, y la sacra doctrina como ese ciencia cuyo fundamento denominaciones la gratuidad ese la fe.

Palabras clave: Tomás de Aquino, Suma ese Teología, filosofía, ciencia.

ABSTRACT: This examine examines tabla de cortar Aquinas’s watch on the relationship between Philosophy y Sacred Theology, as defined in ns first part, q . 1 a. 1 of his Summa Theologica. That distinction intends to define the boundaries between those various disciplines by ns way of their relation to Anthropology, inasmuch as Aquinas understands viewpoint as a natural y rational discipline and the spiritual Doctrine as uno science base on the gratuitousness of faith.

Keywords: tabla de cortar Aquinas, Summa Theologica, philosophy, science.


La prima pars después la Suma del Teología de Tomás de Aquino fue escrita entre mil doscientos sesenta y cinco y 1268. Tales años nosotros sitúan ante un Tomás ese pronunciamiento respecto de la relación todos las disciplinas filosóficas y la sacra doctrina revelan uno maduro sabe especulativo. De forma inmediata después, ns Aquinate se abocó a comentar la físicamente aristotélica (1268-1269) y a poco años después distancia redactó anotaciones a otras obras después Aristóteles, tales como la Metafísica (1270-1271) o der Analíticos posteriores (1271-1272) (Torrell, 2002, pp. 365-367).

Torrell, en su prólogo después la Suma después Teología nos habla acerca la fama después este texto. Y, como quien se tengo a mencionar alguno de sus méritos, menciona de inmediato ns profundo conocimiento que prueba su escritor de la tradicion medieval, patrística y bíblica, y también ese los principales filósofos griego y latinos (Torrell, 2005, pp. Ix, 71-85). A lo que natural podríamos añadir la sutileza y rigurosidad de sus deducciones y, sin espacio a dudas, la admirable relación armónica entre fe y razón, puesta decididamente ese manifiesto uno lo largo de sus página (Torrell, 2002, p. 161-177).

La Suma después Teología exhibe, dentro lo que aquí nos interesa, la asunción del conocimiento racional de la fe. Denominada nuestro deber abordar es temática demostrar en la fui recompensado pars, q. 1. Art. 1, a través de la relación adelante filosofía y sacra doctrina. Para eso consideramos particularmente las brevísimas palabras después texto los prologa al elementos primero:

Y como nuestra intención eliminar que se comprenda debajo algunos ciertos límites , denominada necesario, dentro primer lugar, investigar sobre la uno sagrada doctrina cuales es y ns qué cosa se extiende. Y alcanzan respecto a ello tienen que inquirirse diez cosas. La primera, encima la necesidad ese esta ciencias (S. Th., I, q. 1, pr.)1.

La finalidad del texto señala la necesidad de la sacra doctrina. Es será la misión del artículo primero, oms título -generalmente añadido por las traducciones y recogido por la opinión primordial de corpus- rapida si resulta necesario otra doctrina, además de esto de las disciplinas filosóficas, para la salvación del hombre. De esta manera la opinión desplegada dentro de el mentado elementos se anticipa dentro el prólogo de la misma Suma cuando acá las palabras de Tomás ya adelantan la necesidad ese la justificación del la existencia ese la sacra doctrina y la insuficiencia ese la filosofía hacia abarcar todo cuánto es. Vamos a ver esto con mayor detenimiento.

En el proemio, Tomás adelanta alcanzar el término “intención” (intentio) la preocupaciones universal ese quehacer de teólogo respecto ese la aceptar de la fe, mediada, un la vez, por explicar, o el querer del la causa de hacer asequible un conocer reservado a levemente y los es después suyo esotérico. Luego vocablo alude no acabó al prefacio general del la obra destinado a ese párvulos, a ~ que estudien la fe católica alcanzan ánimo y esfuerzo, sino incluso explicita la tensión entre el saber humano y el conocer divino advenido de fe. De allí que la embarazada de “intención” refleje para los Aquinate la necesidad del justificar la enseñanza de la teología cual sapientia superior respecto de la totalidad del sabe doctrinal ese representa la filosofía.

En relación alcanzan esto último el texto claramente dice: “se comprende debajo algunos algunos límites” (sub aliquibus certis limitibus comprehendatur). Tales palabras sintetizan la singularidad ese la situación, causada de la solución un esta pregunta depende el equilibrio cristiano adelante fe y razón. Sin embargo, en ~ una perspectiva más amplia contento temática cuales deja del señalar el cuestiones medieval de personaje existencial -no reductible a a mero práctica académico- planteado por la problema real que combinan todo cantidad humano al dar factura de un conocer de fe alguno penetrable completo por la razón. Y en vista de ello notamos los incómodo asignaturas de pronunciarse sobre el saber que le compete un la razón y tu límites.

Aquello ese la causa puede sabe y cuáles ellos eran sus límites denominada explicable por la irrupción del la revelación en la sala de espera de la humanidad. Este dato significa ese Dios se anonadó, pareo carne en su lunes persona como Jesucristo, para la salvación ese los hombres. Y eliminar desde esta óptica los Tomás pensar la relación entre filosofía y teología a partir de una clarificación ese la filosofía según sí misma. De lo tanto, la posición de Aquinate será esencialmente la entendimiento de uno teólogo respecto después la filosofía (Torrell, 2005, p. 21).

Se torna conveniente, además, afirmar que la causa principal de torpeza relación entre ambas disciplinas denominada fundamentalmente teológica, luego late aquí la preocupación por la desmesura ese la racionalidad humana que afirma siempre la auto- justificación ese la sabiduría humana y su independencia después la fe. Esto denominaciones lo que parece sugerir Tomás como trasfondo después la disputa dentro orden ns una adopción de la teología que emerge desde la gratuidad ese la fe. Y denominaciones en definitiva por esta

causa los la Suma del Teología comienza alcanzan un elementos destinado un persuadir al hombre para la legitimidad de la filosofía y su compatibilidad alcanzar respecto al mensajeros revelado (Lafleur, 1994, pp. 45-65; Lafleur & Carrier, 2005, pp. 261-294; Brasa Diez, 1979, pp. 87-109; Di Giacomo Z., 2013, pp. 65-90; Florido, 2014, pp. 121-146; Florido, 2010, pp. 135-145)2.

1. Un análisis de los objeciones: la biblia y Aristóteles en defender de la filosofía

Luego del esta conciso introducción, ns artículo uno presenta dos objeciones, un sed anti y ns corpus. El elementos es sumamente concisos y sin embargo combinan una importancia decisiva. Para comprender en qué reside su relevancia, consideremos detenidamente cada una del las palabras de Tomás. El primer argumento dice:

Ante la primero se procede así. Semeja que alguna es necesario, además de ns disciplinas filosóficas, de otra doctrina. Pues el hombre alguna debería servía a aquellos razones que están sobre él, conforme aquello de Ec. 3, 22: “no investigues lo ese te denominaciones superior”. Pero aquellas cosas los están bajo la razón son tratadas alcanzan suficiencia dentro de las disciplinas filosóficas. De lo tanto, parece superfluo que ser otra doctrina además de esto de las disciplinas filosóficas (S. Th., I, q. 1, art. 1, arg. 1)3.

Las objeciones suelen empezar dialécticamente. Se regalo una opinión bien fundada ese contradiga la importancia después la tesis central que busca sostenerse. Dentro este situación se entrega credibilidad filosófica a laa suerte del conocimientos implícitos que aparecer mínimamente usó por medio de la argumentación que continúa a la tesis central. Y así, cuándo en la Suma de Teología Tomás expresa ese “parece que alguna es necesario”, indica un universo de disciplinas cuyas doctrinas dicen alcanzan plena certidumbre lo que afirma explícitamente la tesis después argumento, un saber, la autosuficiencia del las disciplinas filosóficas. Mas lo que alguno dice de modo directo denominada esto: cuáles ellos eran tales disciplinas y qué afirman como doctrina (Lohrs, 1996, pp. 3-15).

Sin embargo, ello no invalida la entendimiento plena ese la objeción. Los disciplinas filosóficas contienen debajo sí la totalidad del saber, y proverbio conocimiento denominada rigurosamente demostrativo. Los doctrinas acá sostenidas y defendidas gozan de demostraciones ciertas y verdaderas, y provienen solamente del actividad de la razón, en tanto y en cuanto se excluye la fe. Del lo contrario, cuales habría autosuficiencia del la filosofía, sino declarar indebidamente argumentada, y así se justificaría la existencia de otra doctrina. Actualmente bien, a esta tesis la objeción añade una causa persuasiva. Se dice, vía un lado, que la filosofía alguna necesita dentro modo cuales de la fe, por lo que podría interpretarse qué paradoja, dentro tanto el argumento para el personalidad innecesario ese la fe proviene después un argumento de fe.

La objeción distingue dos ámbitos: la naturaleza creada y Dios. Y conforme ello, alguna habría una completa exclusión del Dios después la psique humana. Cualquiera un incipiente ateísmo, conforme la cultura medieval en general y conforme la objeción dentro de particular. Habría además bien una creencia dentro de Dios dentro lo ese atañe al orden ese la fe y de las costumbres. Después esta manera, lo que aparecer como trasfondo rápido simultáneamente la creencia en Dios y su incompetencia con respecto al campo científico. Y esta desdoblamiento acá provocado significa ese quien ejerce como filósofo puede creer en Dios, pero alguna puede inmiscuirlo dentro de su enseñanza, dentro su doctrina, o dentro su reflexión científica. Basta los conocimiento que entrega la filosofía para comprende toda la naturaleza. Dios quedaría reservado hacia un campo personal, social y cultural, pero alguno para la ciencia.

Por una parte, se entiende que la filosofía es conocer demostrativo respecto de la totalidad ese la naturaleza. De la otra, se sostiene los Dios creó el planeta y que ese es competencia de la fe. Como situación muestra el distancia entre filosofía y teología. La primeramente estudia la esencia creada, que denominaciones todo cuánto existe. En cambio, como doctrina de fe, la segunda carecería de sentido en el campo racional. Según torpeza deducción, lo los subyace a la argumentación denominada la negación de la presencia del Dios dentro la naturaleza, en tanto y en cuánto cuesta este ella alguna daría testimonio después Creador, sino de tengo misma, desligada por completo de su causa, rompiéndose de esta forma la relación entre creador y creatura.

La exclusión ese la fe, habíamos mencionado, provenía ese un argumento de fe, según los cita después Ec. 3, 22. Dentro de efecto, recordemos ese Dios le dijo al bret que alguna correspondía persecucion lo los le era superior. Dentro de este definición de papel tal sentencia justificaría, por una parte, la exclusión después la filosofía respecto ese la fe y, vía otra, la afirmación de que la filosofía investigar la totalidad después la naturaleza. Se aprecia también aquí la reducción del la embarazada de naturaleza, causado señala lo orgánico e inorgánico creado por Dios, cuales a Dios mismo. Y según es tesitura, ns disciplinas filosóficas serán aquellos que estudien tal ámbitos. De esta manera se cierre magistralmente los argumento. Cuales es que ns hombre cuales quiera saber a Dios, sino ese Dios no lo ha permitido. No hay entonces soberbia, de lo contrario obediencia y humildad. Los hombre sigue el hacer cumplir divino de conocer todo cuánto cuesta este existe, hallando así la filosofía una justifica externa y más alto a su fuerzas. Y por ese concluye hablar que es superfluo los exista diferente doctrina aparte de eso de la filosofía. Hasta acá la objeción. La respondió dice:

A la primeramente corresponde contar que, du haya cosa que sean hasta luego altas para el hombre según ns conocimiento y alguna sean adquiridas por el hombre a través de la razón, empero lo son qué reveladas por Dios, debiendo oveja aceptadas por la fe. De allí que aquel texto añada: muchas cosas que eso es correcto por para del hombre le han sido enseñadas. Y dentro estas cosas consiste la Sagrada Doctrina (S. Th., I, q. 1, art. 1, ad. 1)4.

La respuesta ese Tomás asume dentro parte la objeción. Cuales niega que las disciplinas filosóficas estudien y también investiguen todos la criatura creada, todavía introduce la a diferencia. La filosofía cuales considera todo cuánto cuesta este es, sino todo cuanto es crear y lo material. Esta asignar de zona permite la incorporación después la sagrada doctrina alcanzar un contenido preciso y con un modo ese abordarlo. La filosofía adquiere conocimiento después la esencia por medio de la razón. Y lo que es superior un la causa humana -lo que, conforme esto, estaría incognoscible- denominaciones revelado por Dios.

El bret estudia todo cuanto existe, denominada decir, la esencia orgánica y también inorgánica. Y todo ese lo conocido por sus propias fuerzas. Dentro de cambio, alguno debiendo acogida nada que esté por sobre de la razón, a arriesgado de los sea inexistente, acepta lo ese le eliminar superior vía revelación. Este denominada el centro del argumento que resuelve la primeramente objeción. Hacía que los hombre acepte aquello que le es superior, la revelación de parte modo combinar que guardar relación alcanzar la esencia y alcanzan la filosofía qué disciplina ese la investiga. Y he acá el enlace: Dios se anonadó volverse hombre. De esta manera, torpeza realidad eliminar el punto del unión todos la filosofía y la sagrada doctrina. Actualmente bien, la filosofía estudia todo cuánto existe y, sin embargo, ello no significa lo mismo que la simplemente realidad creada. Alcanzan la encarnación, todos todo lo que existe y el campo de aprendiendo propio después la filosofía está también Dios Hijo. Un lo revelado, afirma Tomás, corresponde que sea aceptado. Y los contenido definitiva es la encarnación después Hijo hacia la salvación después los hombres.

Según los texto, la teología proviene ese lo alto y la filosofía ese nosotros. El origen eliminar diferente y lo ese se cuestionó dentro de la objeción cuales es tanto ns principio, sino el justo medio de encuentro entre ambas en pedido a abarca la sagrada doctrina qué disciplina. Por esta razón, el principio tiene con seguridad injerencia, luego si la filosofía proviene del hombre, luego lo que cuales comience en él dentro de tanto principio cuales tendrá lugar, cuando menos en los enseñanzas doctrinales. Empero, la aceptar de la sagrada doctrina a ~ su completa inteligibilidad proviene después la fe. Y laa vez aceptada esta premisa, la sagrada doctrina estaría disciplina de pleno derecho.

Ahora bien, en vista de la inclusión efectiva de la sagrada doctrina como disciplina se advierte ese su fundamento eliminar diferente. La filosofía y la sagrada doctrina se llaman disciplinas causada hay dentro ellas la a doctrina dispuesta a oveja enseñada y transmitida. Todavía mientras que la filosofía procede alcanzar fundamentación dentro el esse creatural, la sagrada doctrina lo hace alcanzan fundamentación dentro la son de bíblica. Después esta manera, la embarazada de disciplina se vuelve similar porque, si de suyo es propia después la enseñanza del la filosofía, actualmente también implica la transmisión ese la fe.

Consideremos hoy dia la posteriores objeción, ese dice:

Además doctrina alguna puede oveja sino ese ente, pues nada se sabe si cuales es verdadero, lo como se convierte alcanzar el ente. Aun todos los entes son tratados en las disciplinas filosóficas, y demasiado Dios, y de ahí que parte parte del la filosofía se diga teología o ciencia divina, como se evidencia por los filósofo dentro de el vi libro después la Metafísica. De ello alguno fue necesario, además de esto de ns disciplinas filosóficas, de otra doctrina (S. Th., I, q. 1, a. 1, arg. 2)5.

Una primera comprensión lectora manifiesta la inclusión del Dios dentro la filosofía. Pero también se anotación que en la primeramente objeción se comprendía los Dios, sujeto puro de la sagrada doctrina, no era competencia de la filosofía. De por ahí que la cita bíblica se refiera a no investigar lo que es superior al hombre. Hasta aquella objeción el alcance de la filosofía ser la comprensión de la naturaleza, pero por ahora el alcance se ha extendido. Sí la respuesta del Tomás uno la primero objeción le otorgaba espacio a la sacra doctrina qué disciplina, entonces esta segunda objeción -coincidiendo en parte con la primeramente respuesta- acepta la sagrada doctrina qué disciplina debajo una resignificación alcanzar la que Tomás no estaría ese todo después acuerdo. Actualmente Dios denominaciones parte del aprender de la filosofía, oms disciplina llevar por nombrarlos teología o ciencias divina.

La enseñanza, dice el texto, denominada siempre para los entes. La filosofía se dividirá, en consecuencia, según los tipos del entes. Algunas partes del la filosofía, o lo que eliminar lo mismo, algunos de las disciplinas ese corpus completamente del saber, estudiarán los entes inorgánicos y otros ese orgánicos, conforme sus especificación y diferencias. Y ahora, entre ese entes, se menciona a Dios. De ese modo, la totalidad de la filosofía no se restringe a ns disciplinas física o matemáticas, porque se expande un la teología o filosofía divina por tratar para de Dios (Lorenz Daiber, 1999-2000, pp. 143-153). Y de acá la convergencia terminológica todos las expresiones “teología” y “ciencia divina” o “filosofía divina”. Todas apellido expresan que los saber encima lo divino puede cantidad enseñado qué parte ese la filosofía y que, vía ello, denominada explicable por medio de la razón.

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El razonamiento es concluyente. Dentro la objeción se mienta la teoría después los trascendentales y la coherente convertibilidad entre los verum y el ens. Y esta importa, porque su convertibilidad aparece decididamente qué el fundamento natural y la derivando desde la como la porque humana conocido y piensa, cuya episodio es la certidumbre del razonamiento. La inclusión del la ciencia divina, qué parte integrante después la filosofía, también indica los esta disciplinario se despliega pronunciándose con verdad encima de Dios. De ello no sería necesario otra doctrina.

Si antes la filosofía alguna contemplaba la posibilidad después un estudio racional encima Dios, hoy dia lo acepta, excluyendo, sin embargo, al Dios ese la fe, ns cual, diríamos, sigue siendo parte de la creencia empleado o cultural, pero cuales estrictamente científica. Al preguntarnos por cuál es la consecuencia de este planteamiento, entendemos que acá se expresa la escisión entre una comprensión de Dios según la revelación y la existencia de una filosofía los estudia ns Dios como ente verdadero, deduciendo cuáles son sus características reales y científicas. Eliminar decir, semeja que Dios entraría abajo la consideración de la porque natural.

La objeción es, hacía la mente del un medieval como Tomás después Aquino, ciertamente destructiva. La separación entre los Dios revelado ese la fe y ns Dios hacía la filosofía, correcto bien cuales es ns constructo (porque denominada un persona legal real y verdadero, alguno devenido del mero ingenio o ese la imaginación), eliminar inaceptable, causada eventualmente conduciría a fuerte equívocos respecto del quién eliminar Dios. Detengámonos por ahora en la respuesta.

A la segunda corresponde afirmar que la diversa causa de lo cognoscible llevar a la diversidad después las ciencias. En efecto, la misma conclusión prueba el astrónomo y los natural, qué por ejemplo, que la tierra denominaciones redonda; pero el astrónomo vía medio del la matemática, ns saber, vía la dique abstracta, y en cambio el pensador natural, por medio del la consideración de la materia. Ese donde nada prohíbe que encima las mismas material traten (i) los disciplinas filosóficas conforme que estaban cognoscibles de la iluminaciones natural del la razón, y (ii) otra ciencia, según ese se conoce por la luz del la divina revelación. De allí que la teología, que pertenecía la sagrada doctrina, difiere según los género de ese otra teología que se coloca como parte después la filosofía (S. Th., I, q. 1, a. 1, ad. 2)6.

Hasta los momento las expresión “filosofía” y “ciencia” semejan intercambiables. Los disciplinas filosóficas tienen actualmente una causa que explicar su pluralidad, y ella alguna es otra que “la diversa causa de lo cognoscible”, lo como referencia, inmediatamente, que der entes tienen laa forma de cognoscibilidad y que, consecuentemente, acudir ser y son muy famoso por der hombres. Las razones o formas ellos eran llamadas ~ especies y dicen cuales entes estamos conociendo. Después este modo, la filosofía se diversifica según ese entes reales, o alcanzar sustento dentro de la realidad, y alguno según der entes después razón.

Ahora bien, ns texto seguir señalando, comenzando la anterior diferencia, la mutuamente relación ese dos disciplinas según ns ente considerado. Luego la diversidad después las partes del la filosofía alguno obstaculiza su relaciones armónica entre distintas rangos del conocer ni la utilización del investigaciones después una dentro otra diferente. Esto afirma Tomás con el ejemplo ese la astronomía y la física. Y este ejemplo denominada útil de analogía dentro de orden ns la teología.

Una pregunta es la división ese la filosofía dentro sus fiestas o disciplinas, como la matemática y la física, y es diferente la división después la filosofía y su relación con la teología. Dentro el caso de la filosofía se comprende que todo el mundo sus partes se distingan -esto es, que no se reduzcan de univocidad a laa sola- y, acerca la base de esa distinción, ese se presten mutua colaboración. Esto denominada comprensible de el verdad de que todas estaban disciplinas filosóficas fundadas sobre los donado cognoscibles vía la razón. Dentro cambio, dentro la teología es lógica ese razonamiento cuales es tan evidente, salvo que, a Dios, sujeto absolutamente de la teología, quizás referenciárselo ese dos maneras. Por un lado, Tomás acepta que puede hacer estudiarse ns Dios según la razón, debajo los nombres ese filosofía divina, ciencia divina o teología. Mas cuales acepta que sea el único modo, en virtud del los peligros se considera anteriormente. De ahí la necesidad del distinguir doble teologías. Por una parte, la teología filosófica los estudia uno Dios conforme la iluminaciones natural ese la causa principal y, por otra, la teología como parte integrante de la sacra doctrina, cuyo conocimiento proviene del la iluminaciones divina después la revelación. Empero, la necesidad después colocar acá una teología cuales enteramente filosófica señala principalmente su superioridad alcanzar respecto a aquella filosófica, para juzgarla, orientarla, corregirla y facilitarle su comprensión de los misterios del la revelación.

No sí que comprende simplemente que Tomás reconoce la existencia del dos teologías. Después un lado, la teología qué sacra doctrina; del otro, como ciencias filosófica. Analicemos ello alcanzan mayor detenimiento. En primer lugar, notamos ese esta diferenciado proviene después principio considerado. Los primero denominada la fe y ns segundo la razón. En su de ida y vuelta relación alguna debemos mirar otra cosa ese la injerencia ese la sacra doctrina dentro la teología filosófica. Y esta es la analogía acentuada por Tomás. De esta forma como ocurre alcanzar la matemáticas y la física, así alcanzar la teología filosófica y la teología sagrada.

En lunes lugar, y qué deducción de esta primero parte, se patentiza que el Aquinate cuales adjunta la teología sacra a la filosófica sin más. Su causa es que, una vez distinguidas, la primera del ellas quizás pronunciarse sobre el saber de la teología filosófica, y de este modo el mapa del ciencias se dividirá dentro de las disciplinas filosóficas y dentro la disciplina de la teología sacra. Y dentro esta división la sacra doctrina se establece como ciencias superior a los demás, incluida la teología que formas parte después la filosofía.

2. Asumir y legitimidad de la filosofía en orden ns la consideración teológica

Después del las objeciones en las ese la filosofía se posiciona como saber universal, a causa de su conocimiento exhaustivo encima la creación y acerca Dios, consideremos por ahora las palabas del sed contra:

Pero contrario esto se dice dentro II, Tim. 3, 16: toda la Escritura, divinamente inspirada, eliminar útil a ~ enseñar, argumentar, corregir, y formulario para la justicia. Sin embargo la Escritura, que es divinamente inspirada, alguna pertenece a las disciplinas filosóficas, que estaban descubiertas conforme la causa humana. De ello denominaciones útil, además de los disciplinas filosóficas, que es otra ciencias divinamente inspirada (S. Th., I, q. 1, a. 1, s.c.)7.

Recordemos que ambas objeciones tengo en compartido la inaceptabilidad de la sacra doctrina. La primera justifica su rechazo en ~ la bilano y la segunda desde Aristóteles. Salida de junto a las diferencias entre luego objeciones, ns sed anti arremete contra ellas con verdadera efectivo persuasiva. Si los disciplinas filosóficas ellos eran tales dentro virtud del la doctrina profesada, ese es adecuadamente fundamentada, la sacra doctrina denominada disciplina causada también cumple con tales condiciones. Su auténtico fundamento eliminar Dios y lo los Él hablar de tengo -según aquello de “divinamente inspirada”-. Y vía esta condicional de disciplina, la filosofía combinar verdaderamente la autoridad para enseñar, ya argumentando parte saber o corrigiendo parte error. Y correcto ello denominaciones así, mayormente lo estaría para la sacra doctrina ese se sostiene dentro la imposibilidad del que Dios se equivoque o contradiga. Así la autoridad de la sacra doctrina rige sobre todo conocer filosófico de la misma manera que la filosofía sobre algún conocer que le competa. Ellas enseña, argumenta y corrige el físicamente del sabe filosófico en su totalidad.

Según lo anterior, va a aparecer que el sed contra basta por sí mismo alcanzar respecto a los objeciones. No tener embargo, alguno logra mostrar alcanzan precisión cómo la filosofía eliminar útil a la teología. Y de ello, si bien el bosquejo de Tomás encima el orden ese las ciencias es comprensible, continúa pareciendo ese el enlace entre la filosofía y la teología es, en cierto sentido, forzado, pues la claridad ese su relación obtención mostrada, ese momento, solamente en formas genérica. Vía lo tanto, denominaciones necesario que los principio del sabe esté dentro la uno filosofía. Y esta denominada la respuesta finalmente de Tomás después Aquino en el corpus, que dice:

Respondo hablar que fue esencial para la salvación humano que hubiera seguro doctrina según la revelación divina, además de ns disciplinas filosóficas, ese sea descubierta por la causa humana. Dentro de primer lugar, no tener duda, causado el bret se ordena uno Dios como a determinado fin ese excede la entendimiento de la razón, conforme aquello del Isaías 64, 4: ¡Oh Dios, no son ojo vio lo los preparaste para der que coche aman! no tener embargo resulta conveniente que el fin sea pre-conocido por ese hombres, quienes se ordenan al terminar según tu intenciones y acciones. De donde fue esenciales para la salvación de hombre ese en con seguridad modo aquello se hiciera evidente vía revelación divina, que excede la causa principal humana. Y también, hacia que puede ser ~ investigarse de la razón humana aquellos cosas referidas un Dios, fue hueso para los hombre instruirse dentro de la revelación divina. Causada la verdad acerca Dios, fue descubierta por levemente por medio ese la razón, y de largo cronometraje y alcanzan mezcla ese numerosos fallos se mostró al hombre, y, sin embargo, ese conocimiento de dicha realmente depende todos la salvación ese hombre que está en Dios. De ello, a ~ que la salvación llegara a ese hombres de modo además conveniente y seguro, fue esencial que se instruyeran sobre las cosa divinas de la divina revelación. Y por eso fue esencial que, además de las disciplinas filosóficas, descubiertas por la razón, hubiese por revelación laa sagrada doctrina (S. Th., I, q. 1, a. 1, co.)8.

La respuesta comienza alcanzan una afirmación propia ese la sacra doctrina. Vemos los la finalidad del todo saber debe conservar relación alcanzar el destino de hombre. Si los objeciones y el sed contra giran alrededor de la importancia de que la teología sacra sea ciencia (Celada Luengo, 2010, pp. 33-62), es causado las ciencias tienen que a su camino dar cuenta de la finalidad después hombre. Y así, lo los la persona piense acerca los conocimientos adquiridos es bonito para su salvación.

Aquí se patentiza el enlace entre ns principio y origen ese la sacra doctrina y los hombre que la descubre. Lo primeramente atañe a la revelación, cuyo disolver está en la salvación del la humanidad. En cambio, lo segundo nota la predisposición humana para obtener el mensajeros evangélico. Y ello en el campo de los ciencias significa que la sacra doctrina requiere, para ser recibida en su totalidad, la condición humana de una determinación dispuesta. Torpeza disposición se traduce como la preparación mediante las disciplinas filosóficas, pues ellas nos líder y preparan para la leborer recepción de la fe dentro de la la medida que Dios de este modo lo quiera. De por ahí que la embarazada de descubrimiento del la sacra doctrina no equivalga ns la ese la filosofía dentro general. Dentro de filosofía, “descubrir” supone los la porque humana aprehende primero y principalmente los entes natural por medio de la razón (Herrera, 2014, pp. 230242). Dentro la sacra doctrina, “descubrir” supone los la causa humana aprehende básicamente por la fe. Denominada ella la que ilumina la causa y oms la conduce hacia la vivencia de misterio del la revelación. De este modo se armonizan ambas disciplinas, filosofía y teología sagrada, dentro de la vivencia íntegra del la persona.

La respuesta completo de Tomás se manifiesta en dos planos: vía un lado, la antropología, y por los otro, la revelación. La congruencia de los dos en la determinación también tengo que quedar reflejada dentro de las ciencias. De allí que la subordinación de todas los disciplinas filosóficas un la teología sagrada y su adecuado interrelación transparente al mismo tiempo un universo ordenado y laa vida en tensión a Dios por medio de su conocimiento. Los dos planos importan. La filosofía, cuyo sabe expresa ns conocimiento cierto y armónico entre las disciplinas ese la conforman, es, dentro de tanto atañe al ser humano, comienzo incuestionable de saber. La fe respecto después las Escrituras, fundamento del la sacra doctrina, es un obsequio divino que alguna elimina, sino que exige, seguro despliegue del las disciplinas filosóficas.

La filosofía, en cuánto cuesta este se entiende como saber de las razón descubiertas vía la causa respecto después la contemplación y también indagación de la naturaleza, denominada primera o antes de respecto del la sacra doctrina. Esta prioridad quoad nos, de la misma manera que la sacra doctrina, se ordena a Dios. Ambos saberes lo hacen después diferente manera. Dentro el situación del saber filosófico se lograr a Dios de un modo difuso y oscuro, según la afirmación que afirma “excede la comprensión de la razón” y sin embargo es “pre-conocido por los hombres”. Entre ambas notas aparecen dos características: i) Dios nosotros espera con infinito amor; ii) conquistamos tal terminar según nuestras intenciones y acciones. La primera no solo es laa exigencia después la sacra doctrina, de lo contrario que, incluso, trasladada al saber filosófico, se transforma en un puente entre aquellos dos notas. Ns Dios lo conocemos in via del modo oscuro e incierto. Y en cuánto cuesta este tal decimos que la incomprensión del la razón alguna es negación o desconocimiento absoluto. Eliminar tensión cierto hacia Dios, aunque incierto es el camino. La vivencia del amor arroja luz acerca dicha tensión, causada nos orienta hacia ns mismo Dios que es amor. Y si ~ ~ vivencia después amor abraza las intenciones y se concretiza dentro las acciones, entonces in via nos dirigimos a Dios. De ahí que entre las ciencias exista un terminar personal que es transversal a todo sabe y que denominada justamente el amor a Dios. Este fin se vuelve ciencias cuando aquello los in via apariencia como disensión entre las disciplinas filosóficas, ahora, en la sacra doctrina, se aclara. Ese este modo, la claridad del fin personal, que denominaciones Dios, acabó se da dentro la sacra doctrina; en causa de ello el texto afirma que “fue hueso para la salvación de hombre los en con seguridad modo aquello se hiciera evidente de revelación divina, los excede la porque humana”.

Hasta acá el carta cimienta las base de ns saber encima de Dios. Por laa parte, la prioridad quoad nos de la filosofía (Sanz, 2004, pp. 911-929), cuyo notas querer (i) su independencia tensional respecto ese la teología sagrada dentro de virtud ese la gratuidad del la fe, (ii) su apertura a la misma y (iii) su indigencia en la comprensión del cantidad divino. De todas apellido se sigue la solitario necesidad después la sacra doctrina. Empezar este punto la respuesta del Aquinate profundiza en algo más matices después conocimiento divino. Si vía medio del la filosofía o ciencias divina ns hombre lograr a haber un conocimiento de Dios de verdad y oscuro, por los asentimiento a la revelación -y la entendimiento de los ella es verdadera ciencias sagrada- actualmente es factibilidad que la oscuridad del la razón desaparezca dentro de parte. Dentro la medida dentro que nuestra condicional sea in via, la oscuridad de la razón será doble, vía la ausencia de la fe, esa eclipsó será mayor; todavía por la luz después la fe, será menor. Empero, cuándo nuestra condicionado humana está dentro in patria, conoceremos no tener velo.

Esta capacidad de la causa para profundizar ns misterio divino in via solo es posible por la revelación que sienta las base para una formación de hielo y mayor entendimiento de Dios. Esta denominada la diferenciado respecto del la ciencia de la teología. Ella tienen los mismo subiectum, que denominaciones Dios, y un género distintivo según ns origen. La teología filosófica alcanza un saber racional el respeto del oveja divino y los es caracterizado así: causado la verdad acerca Dios fue descubierta por pocos por medio después la razón, y por largo coordinación cronometrada y con mezcla del numerosos errores se mostró al hombre. Dentro de cambio, la teología sacra -superior a la filosófica y alguno alcanzada solamente por medio después la razón, sino ayudada de la fe- dirección y corrige los imperfecciones del conocimiento racional del Dios, causado en ella estaba convencido toda la salvación de género humano. Esto es, a las afirmaciones conclusivas ese la teología filosófica, la sacra doctrina los juzga alcanzan asentimiento, o está bien las matiza o rechaza. En todos estos casos la fe se comporta como directriz lumínica respecto de un intelecto que, dentro estas condiciones, se presenta más sombrío.

Dicha afirmación previa acerca la responsabilidad los le cabe ns la sacra doctrina eliminar en finalmente la verdadera finalidad del esta ciencia. Y aquel es ns norte que gerenció este elementos de la Suma en particular. De esta forma concluye los Aquinate su reflexión, al decir la necesitar de logrado cierta certeza respecto ese destino después hombre, cuando enuncia: “fue esenciales que, además de esto de las disciplinas filosóficas, descubiertas vía la razón, hubiera por revelación la a sagrada doctrina”.

3. Consideraciones finales

En torniquete a la relación entre filosofía y teología tenemos querido ofrecer una reflexión literal de un texto llave como los que acá tratamos. Antes que abordar esta temática dentro de forma genérica y transversal, buscamos reexaminación a Tomás ese Aquino después un modo qué es más ceñido según es obra. La Suma ese Teología, sitio prototípica del saber escolástico a juez general de la antesala de la filosofía, obtención la ocasión específica para mostrar la vitalidad del pensar tomístico alrededor de esta problemático de personaje transhistórico.

El distancia de la filosofía dentro la teología configura este último saber de régimen particular en dos instantes trabados armónicamente. La teología, mediada por la fe, trataría en un primero momento encima Dios, actuar las veces después principio y fundamento del este saber. Su segundo momento es los que le corresponde un la razón. Y de esta manera el momentos racional, objeto a aquel de la fe, es el principio natural por el cual buscamos comprenderlo.

El primer momentos referencia la sacra doctrina; el segundo, la metafísica o teología naturaleza y filosófica. Empero, según lo hasta aquí expuesto, luego momentos cuales son partes diferente y separadas de suyo, como si fuesen dual ciencias alcanzar subiecta diversos, sino laa misma ciencia que trata acerca Dios de dos género diferentes. Por un lado, el antropológico, porque se aborda uno Dios, subiectum de la teología, son de la razón; y por el otro, los divino, porque el bret se vuelve exégeta del la bilano según la fe, en tanto orienta el conocimiento del la revelación.

Por lo demás, hacemos notar la resignificación operada dentro la embarazada de filosofía. Su alcance es la libertad del la razón (natural) acerca la naturaleza. La fe incorpora, asume, atraviesa y dirige el opinar filosófico en lo los respecta ns Dios y la creación, expandiendo el horizonte de entendimiento racional. Así la filosofía (i) no se opone ns la teología, (ii) le restos sujeta interiormente (porque abajo cierto el respeto le es constituía su pensar), y (iii) no se opone un la fe y se halla presupuesta y dentro de tensión cara aquella.

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Por la filosofía se contempla ns Dios imperfectamente e in vía, dentro de tanto este conocer señala un conocimiento racional sin fe y suspendido a la trascendencia. Dentro de cambio, por ns conocimiento infuso ese la fe, se señala la contemplación después Dios ese modo qué es más perfecto que ns filosófico, por cuánto culmina dentro la vida sobrenatural in patria ante Dios.